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学术研究

风水

《葬书》是怎样为“风水”定义的?
《葬书》中说,“葬者,藏也,乘生气也。夫阴阳之气。意而为风,升而为云,降而为气,行乎地中,谓之生气”“木华于春,栗芽于室,气行于地中。其行也,因地之势。其聚也,因势之止。古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水”。这是首次对风水下的定义。《葬书》中对风水的定义强调的是气的行与止,“聚之”,“行之”生动的表达了动和静矛盾统一,也就是说“气”的动与静的相对平衡,有机结合才叫做“生气”,才能为人们所利用。
 

 

为什么说《周易》具有朴素的辩证法思想

《周易》是古代世界辩证法的经典之一,至今仍然具有不朽的生命力。
不论《周易》是否是求神问卜的书籍,就其内容而言,他把世界万物看成是变化的,是相反相成的,认为事物发展到一定程度,又会过渡到“物极必反”的对立中去,这具有朴素的辩证法。《周易》把当时人们经常遇到的自然现象,如天地雷火风泽水山等,作为产生世界万物的根本,认为人间万物就是由天地阴阳二气相交成,或阴阳两种对立势力相矛盾而生成发展的。《周易》认为“一变”生“二”“二”变生“三”变成“八”“八卦”又发展成六十四卦六十四卦又发展成84爻,“易”在古代是变化的意思,后来称《周易》为《易经》,就是说这是一本专讲变化的学问的经典著作。
“风水”一词最早出现在那部著作里?
“葬者乘生气也,气乘风则散,界水则止。古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水”。这段话出自晋人郭璞所著的《葬书》,这是“风水”这个词第一次出现在中国古代的文献中,郭璞简单明扼要地说明了“风水”理论的根本:以阴阳为根本,以生气论为核心,以藏风,得水为条件,以寻求一个理想的墓葬环境为着眼点,以福荫子孙为最终目的,
对于如何界定风水的好坏,郭璞的观点是:“得水为止,藏风次之”。后世风水师的主要工作,便是能够藏风,得水,具有生气的吉地,用于安葬或是修建住宅,以使人们的发展繁衍,《葬书》为风水建立起一个明确的思想体系成为风水理论发展中的一个里程碑             建鸣起名馆



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